โดยคำนึงถึงรูปแบบต่างๆ ของการทำความเข้าใจการสูงวัยและการรวมตัวผ่านโลกาภิวัตน์

โปรดติดต่อoscar.xiao@wecistanche.comสำหรับข้อมูลเพิ่มเติม

เชิงนามธรรม

การศึกษานี้สำรวจว่าผู้สูงอายุที่มีอายุมากกว่าในรัฐคุชราตอินเดียใต้ในแคนาดา (พื้นที่มหานครแวนคูเวอร์) มุ่งมั่นที่จะรักษาความต่อเนื่องส่วนบุคคล สัญชาติ และความเป็นตัวของตัวเองผ่านแนวทางการจัดการร่างกายในชีวิตประจำวัน (การออกกำลังกาย/โยคะ ยา/อาหารเสริมเพื่อสุขภาพ กิจวัตรการดูแลผิวหนังและผม) และ เครื่องหมายทางวัฒนธรรม เช่น อาหาร การเลือกแต่งตัวผู้ชาย และการมีส่วนร่วมของชุมชน เราขอโต้แย้งว่าการสอบนี้มีความสำคัญเมื่อเทียบกับฉากหลังของนักวิชาการร่วมสมัยในอเมริกาเหนือและวาทกรรมยอดนิยมของขบวนการผู้บริโภคนิยมที่กำลังขยายตัวเกี่ยวกับการรักษาร่างกายและเทคโนโลยีต่อต้านวัย จากการสัมภาษณ์เชิงคุณภาพเชิงลึกของผู้สูงอายุ 26 คน เราคุยกันว่าการแก่ชราในพลัดถิ่นนั้นถูกทำเครื่องหมายด้วยความสับสนทางศีลธรรมระหว่างการสูงวัยที่ประสบความสำเร็จ' และ 'การสูงวัยอย่างสง่างาม' จากการวิเคราะห์เฉพาะเรื่องแบบอุปนัย เราระบุประเด็นสำคัญสี่ประการในวิธีที่ผู้พลัดถิ่นที่มีอายุมากกว่าเจรจาเรื่องอายุและจัดระเบียบชีวิตใหม่ผ่านการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางสังคมและการเปลี่ยนสถาบันทางวัฒนธรรมการเจริญเติบโตขององคชาต cistancheประเด็นแรกคือความโดดเด่นที่เพิ่มขึ้นของการเปลี่ยนแปลงทั้งทางร่างกายและทางสังคมในแนวคิดเรื่อง "วัยชรา" และประสบการณ์ในการสูงวัยแตกต่างกันไปตามเพศอย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในขณะที่ผู้เข้าร่วมเพศหญิงส่วนใหญ่นึกภาพวัยชราในแง่ของการสูญเสียสมรรถภาพทางกาย ผู้เข้าร่วมชายกล่าวถึงความชราภาพในแง่ของการสูญเสียมูลค่าทางเศรษฐกิจและสังคม หัวข้อหลักที่สองสรุปกลยุทธ์การเผชิญปัญหาที่ยอมรับได้สำหรับการจัดการกับการเปลี่ยนแปลงทางร่างกายและการกำหนดค่าใหม่ที่เกี่ยวข้องของบทบาททางสังคม แม้ว่าผู้เข้าร่วมทุกคนจะมองว่าร่างกายที่ฟิตและการทำงานเป็นลักษณะพื้นฐานสำหรับการสูงวัยได้ดี แต่มาตรการแก้ไขหรือผลิตภัณฑ์ต่อต้านวัยไม่ได้ถูกนำมาใช้เป็นวิธีการเติบโตแก่ "อินเดีย" ที่เหมาะสมที่สุดทางวัฒนธรรม หัวข้อที่สามเน้นถึงความกังวลเกี่ยวกับการแก่ชราในต่างประเทศ ซึ่งรวมถึงความวิตกกังวลเกี่ยวกับการพึ่งพาอาศัยกันและความเปราะบางในกรณีที่ไม่มีเครือข่ายการดูแลครอบครัวแบบเดิมๆ หัวข้อสุดท้ายสำรวจวิธีการสำหรับผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่ แนวคิดเรื่องบ้านทำให้เกิดความสับสนในการสร้างความรู้สึกเป็นเจ้าของและอัตลักษณ์ ซึ่งมักแสดงออกผ่านการปฏิบัติในชีวิตประจำวันและการเก็บรักษาความทรงจำ เมื่อนำมารวมกันแล้ว เราแสดงให้เห็นว่าอายุและรูปลักษณ์มีการเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออกในประสบการณ์การแก่ชราในพลัดถิ่นได้อย่างไร

คำสำคัญ:พลัดถิ่น; เป็นตัวเป็นตนริ้วรอย; การปฏิบัติของร่างกาย อัตลักษณ์ของชีวิตในภายหลัง อินเดีย

กรุณาคลิกที่นี่เพื่อทราบข้อมูลเพิ่มเติม

บทนำ

นำโดยกระบวนทัศน์ที่ "ประสบความสำเร็จ" (โรว์และคาห์น 1987) และการแก่ตัวที่ "กระตือรือร้น" (สหประชาชาติ 2002) มีการเน้นที่ปัจเจกนิยม ผลกระทบเชิงบวก ภาพลักษณ์ของร่างกาย และการควบคุมส่วนบุคคลต่อผลลัพธ์ช่วงปลายชีวิตในอุตสาหกรรมตะวันตก ประเทศ. ความคาดหวังทางสังคมและการเมืองเกี่ยวกับการแก่ชราได้เปลี่ยนจากการกำหนดกรอบความชราซึ่งเป็นกระบวนการทางธรรมชาติของการเสื่อมถอยไปสู่กระบวนทัศน์ทางการแพทย์เชิงป้องกันที่โดดเด่นด้วยความเชื่อในพลาสติกทางกายภาพและความรู้ความเข้าใจ อุดมการณ์เหล่านี้มีสมมติฐานร่วมกันว่าไม่เพียงแต่มีศักยภาพทั่วไปที่จะมีอิทธิพลในเชิงบวกต่อกระบวนการชราภาพ แต่ยังมีความรับผิดชอบส่วนบุคคลที่ต้องทำ (Davey and Glasgow 2006) ความคาดหวังที่จะรับผิดชอบต่อการสูงวัยด้วยการควบคุมตนเอง (ทางร่างกาย) นั้นแข็งแกร่งกว่าสำหรับผู้หญิง (มัวร์ 2008) การวิจัยในประเทศอุตสาหกรรมตะวันตกยังแสดงให้เห็นด้วยว่าความเป็นผู้หญิงเชื่อมโยงกับร่างกายที่อ่อนเยาว์ สุขภาพดี และดูดีอย่างแยกไม่ออก (Carter 2016; Slevin 2006) และการปฏิเสธความชราภาพในฐานะความเจ็บป่วย ซึ่งจำเป็นต้องควบคุม ควบคุม และแก้ไข (Bordo 1993; Brooks 2010; Furman 1997; Smirnova 2012) ในทางตรงกันข้าม การแก่ตัวในอินเดียมักมีความเกี่ยวข้องทางวัฒนธรรมกับ "การพึ่งพาอาศัยกันอย่างเหมาะสม"1 (Lamb 2013, 172) ความสามารถทางกายภาพลดลง และสังคม- คาดว่าจะถอนตัวจากความสุข สังคม และทรัพย์สินทางวัตถุ (ลูกแกะ 2014) Lawrence Cohen ในหนังสือคลาสสิกเรื่องมานุษยวิทยา No Aging in India: Alzheimer's, Bad Family and Other Modern Things ให้เหตุผลว่า "ความชราภาพในอินเดียเกิดขึ้นจาก 'ปัญหาการชราภาพ' ที่ใกล้จะเกิดขึ้น นั่นคือ คนแก่มากขึ้น ความปรารถนาและความสามารถน้อยลง ดูแลพวกเขา... [เช่นว่า] ภาษาของผู้สูงอายุ (ในอินเดีย) เป็นคนตื่นตระหนกซึ่งมักเป็นสันทราย"(โคเฮน 1998,89)ประโยชน์ของซัลซ่า cistancheในขณะที่ความรู้สึกนี้ครอบงำผู้สูงวัยของอินเดียเป็นระยะเวลาหนึ่ง (และยังคงควบคุมคำถามเกี่ยวกับความมั่นคงทางเศรษฐกิจและการดูแลสุขภาพในหมู่คนสูงอายุ) มีการเปลี่ยนแปลงอย่างช้าและมั่นคงในการจ้องมองทางปัญญาของผู้สูงวัย (Lamb,2000,2013,2014; ซามันตา 2018). ตลาดเสรีนิยมใหม่ได้นำประสบการณ์ยุคใหม่ของการแก่ตัวลงในหมู่ชนชั้นกลางในอินเดียอย่างช้าๆ ซึ่งสามารถซื้อไลฟ์สไตล์การเกษียณอายุตามการบริโภคได้โดยไม่สูญเสียตัวตนที่มีประสิทธิผลและมีความสำคัญ

Cistanche สามารถต่อต้านริ้วรอย

โดยคำนึงถึงรูปแบบต่างๆ ของการทำความเข้าใจการสูงวัยและการรวมเข้าด้วยกันผ่านโลกาภิวัตน์ เราจะตรวจสอบความตึงเครียดทางวัฒนธรรมที่เป็นผลจากการสูงวัยโดยพิจารณาจากประสบการณ์ทางสังคมของการแก่ตัวลงในหมู่ชาวอินเดียใต้พลัดถิ่นคุชราตในแคนาดา เราพยายามที่จะเข้าใจว่าผู้สูงอายุในพลัดถิ่นนำทางความเป็นจริงของโลกาภิวัตน์ที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างรวดเร็วและจินตนาการที่หลากหลายของบ้านและความรู้สึกของความคิดถึงได้อย่างไรในขณะที่พวกเขาพยายามรักษาความต่อเนื่องส่วนบุคคล เอกลักษณ์และความเป็นตัวของตัวเองผ่านการปฏิบัติในชีวิตประจำวัน เพื่อให้บรรลุผลดังกล่าว เราจึงตอบคำถามการวิจัยที่เกี่ยวข้องกันสามข้อเกี่ยวกับประสบการณ์ที่เป็นตัวเป็นตนของการแก่ชราในพลัดถิ่น การใช้คำว่า embodiment ของเรานั้นใช้หลักการหลังโครงสร้างและปรากฏการณ์วิทยา ซึ่งช่วยให้เราสร้างและสร้างร่างกายใหม่ได้ผ่านการทำกิจวัตรประจำวัน (Csordas1999; Turner 1995) ประการแรก เราถามว่าคนที่มีอายุมากกว่าที่พลัดถิ่นคุชราตอินเดียใต้ของอินเดียรับรู้และสัมผัสกับความชราได้อย่างไร ประการที่สอง พวกเขาใช้กลไกการเผชิญปัญหาอะไรบ้างเพื่อนำทางการเปลี่ยนแปลงในชีวิตในภายหลัง สุดท้ายนี้ อัตลักษณ์ของชีวิตในภายภาคหน้ามีรูปแบบและเปลี่ยนแปลงอย่างไรในบริบทข้ามชาติ? ในสิ่งต่อไปนี้ เราขุดหาทุนทางสังคมวิทยาและผู้สูงอายุ (ทั้งทางทฤษฎีและเชิงประจักษ์) ในส่วนทางแยกของร่างกาย บริโภคนิยม และอายุในขณะเดียวกันก็ให้ความสนใจกับวรรณกรรมเรื่องพลัดถิ่นด้วย

การทบทวนวรรณกรรม

แม้ว่าการสูงวัยโดยทั่วไปจะถูกมองว่าเป็นกระบวนการที่เสื่อมโทรมซึ่งนำไปสู่การสูญเสียความมีชีวิตชีวาทางร่างกายและความสามารถทางปัญญา แต่มุมมองเกี่ยวกับความชรานั้นสร้างความเสียหายโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้หญิง คุณค่าของผู้หญิงนั้นสัมพันธ์กับรูปร่างหน้าตาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสามารถในการรวบรวมอุดมคติความงามที่อ่อนเยาว์ (Sontag 1972; Wolf 1991)"การมีเสน่ห์ทางร่างกาย" Susan Sontag (1972) ยืนยัน "ในชีวิตของผู้หญิงมากกว่าผู้ชาย แต่ความสวยที่บ่งบอกความเป็นผู้หญิงด้วยความอ่อนวัยนั้นไม่อาจยืนหยัดได้ตามวัย"(31)cistanche tubulosa ปริมาณ reddit"การรักษาอายุขัยทางชีวภาพ" (เอสเตสและบินนีย์ 19) และเลนส์เวชสำอางได้ทำลายร่างกายที่ชราภาพมากขึ้น ปัจจุบัน การแก่ชราถูกมองว่าเป็นภาวะทางพยาธิวิทยา โรคที่ต้องได้รับการจัดการ หรือปัญหาที่ต้องแก้ไข (Clarke et al.2003; Conard 2007; Katz 1996) ในทำนองเดียวกัน นักมานุษยวิทยา Susan Greenhalgh (2015) เน้นย้ำถึงการเน้นย้ำที่สังคมอเมริกันให้ความสำคัญกับการกักเก็บและการแก้ไขร่างกายที่มีไขมัน ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่สะท้อนให้เห็นว่าความรับผิดชอบต่อสังคมในการเป็นพลเมืองดีนั้นขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคลอย่างเท่าเทียมกัน Michelle Hannah Smirnova (2012) ในเนื้อหาและการวิเคราะห์วาทกรรมของโฆษณานิตยสารในสหรัฐอเมริกาของเธอ ให้เหตุผลว่าเวชสำอางจัดอยู่ในตำแหน่งเป็นยาที่ช่วยในการรักษา บรรจุ หรือปรับเปลี่ยนโรคแห่งวัย เธอกล่าวเสริมอีกว่าความสำเร็จของการเปลี่ยนเวชสำอางในองค์กรต่อต้านวัยนั้นเกิดจากการที่ยากลายเป็นสินค้าที่เพิ่มขึ้นควบคู่ไปกับ "โครงการยืดอายุ" ทางการแพทย์ ซึ่งเธอกำหนดให้เป็น "การผสมผสานของเทคโนโลยี ความรู้ และการปฏิบัติ มุ่งไปที่ร่างกายสูงวัยที่พยายามยืดอายุด้วยวิธีการที่มีอยู่ทั้งหมด (ขึ้นอยู่กับการเฝ้าระวังตนเองและพฤติกรรมการป้องกัน) และด้านการบริโภคของการศัลยกรรมความงาม"(1237)

โดยทั่วไปแล้ว การศึกษาแสดงให้เห็นว่าวิทยาศาสตร์ การแพทย์ และวัฒนธรรมผู้บริโภคสามารถเจรจา 'ลักษณะที่ปรากฏของการสูงวัยที่ยอมรับได้ผ่านการสั่งยาของสูตรการรักษาต่างๆ ของการบำรุงรักษาความงาม (Bayer 2005) สำหรับผู้หญิงสูงอายุอย่างไร แสดงให้เห็นภาพสตรีสูงวัยว่าสามารถฟื้นฟูอัตลักษณ์ที่ยอมรับได้ผ่านรูปแบบการบริโภคเฉพาะ (LQavis 1995; Holstein 2006; Hurd Clarke 2011) ในการสอบสวนครั้งใหม่เกี่ยวกับ "การเปลี่ยนผ่านทางวัฒนธรรม" จูเลียทวิกก์และเวนดี้ มาร์ติน (2015) ยืนยันว่าร่างกายได้กลายเป็นสถานที่สำคัญสำหรับการดำเนินงานของ "รัฐบาล" รูปแบบใหม่ (ฟูโกต์ 1991) ร่างกายที่เฒ่าคนแก่ถูกลงโทษทางวินัยมากขึ้นตามระบบการออกกำลังกายและสุขภาพที่หลากหลาย (Slevin 2008; Slevin and Mowery 2012) เป็นที่น่าสังเกตว่าในขณะที่ร่างกายของผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะถูกสอดส่องทางสังคมมากกว่า ร่างกายของผู้ชายและบทบาททางสังคมในชีวิตภายหลังได้รับความสนใจเพียงเล็กน้อยในด้านทุนการศึกษาทางเพศ แม้ว่าจะปฏิเสธไม่ได้ว่าผู้ชายส่วนใหญ่ในสังคมส่วนใหญ่ได้รับประโยชน์จากเอกสิทธิ์ของปิตาธิปไตยรูปแบบสถาบัน แต่ความแตกต่างของประสบการณ์นั้นก็ควรค่าแก่การสืบสวน ด้วยเหตุนี้ การศึกษาความเป็นชายที่ได้รับแจ้งจากทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์ว่าการปฏิบัติทางเพศและความสัมพันธ์ทางอายุก่อให้เกิดแกนวิพากษ์วิจารณ์ความไม่เท่าเทียมกันได้อย่างไร โดยที่หมวดหมู่ทางสังคมของชายอาวุโสถูกมองโดยรวมว่าเป็นคนไร้เพศหรือไร้เพศ (Thompsola, Jr 2019) ในทางกลับกัน ทำให้ความแตกต่างมากมายในหมู่ผู้ชายที่โตเต็มที่เป็นเนื้อเดียวกันและทำให้ผู้ชายที่มีอายุมากกว่าไม่ชัดเจนและอัตวิสัยที่หลากหลาย

ลักษณะที่ปรากฏดังที่กล่าวไว้ข้างต้นเป็นมิติที่สำคัญของรูปลักษณ์ โดยเฉพาะสำหรับประสิทธิภาพของอายุ เพศ และอัตลักษณ์ (Calasanti และ Slevin 2001; Furman, 1997) ผู้หญิงสูงวัยต้องทำงานด้านความงามหลายรูปแบบ เช่น การใช้สีย้อมผม การอดอาหาร การออกกำลังกาย การแต่งหน้า และขั้นตอนที่ไม่ผ่าตัดและศัลยกรรม เพื่อให้ใกล้เคียงกับอุดมคติของร่างกายที่อ่อนเยาว์และการหยุดความชรา (Furman 1997; Hurd Clarke และKorotchenko 2010) ในขณะที่นักวิชาการบางคนเช่น Sandra L. Bartky (1997) มองว่าการมีส่วนร่วมในการปฏิบัติดังกล่าวเป็นการยอมจำนนต่อความต้องการของปิตาธิปไตยที่มีต่อร่างกายโดยไม่ต้องสงสัย คนอื่นๆ ได้แนะนำว่าการปฏิบัติของร่างกายอาจไม่เป็นการกดขี่เสมอไป แต่อาจเป็นส่วนสำคัญในการสร้างตัวตนของผู้หญิงที่มีอายุมากกว่า ความนับถือและอัตลักษณ์และการต่อสู้กับความไม่พอใจของร่างกายในชีวิตในภายหลัง (Carter 2016; ดู Bordo 1995; Fraser 2003; Gange and McGaughey 2002; Heywood and Drake 1997) ตัวอย่างเช่น Susan Bordo (1995) มองว่าการแก้ไขร่างกายเป็นวิธีการที่บุคคลสามารถเรียกคืนการควบคุมร่างกายและตัวตนที่เป็นตัวเป็นตนของพวกเขาได้

ผู้สูงอายุข้ามวัฒนธรรม: บทบาททางสังคมและการสร้างอัตลักษณ์ของผู้อพยพที่มีอายุมาก การศึกษาหลายชิ้นได้สำรวจการเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องกับอายุในบทบาทและค่านิยมทางสังคมในบริบททางวัฒนธรรมที่หลากหลาย ตัวอย่างเช่น ในการศึกษาล่าสุดของพวกเขาเกี่ยวกับสตรีสูงอายุในชนบทแทนซาเนีย Sylvia Karen Rutagumirwa และ Ajay Bailey (2017) พบว่าการสูงวัยทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในหน้าที่รับผิดชอบและสถานะทางครอบครัว Tae-Ock Kauh (1999) พบว่าผู้ใหญ่ชาวอเมริกันเชื้อสายเกาหลีในฟิลาเดลเฟียประสบกับการสูญเสียสถานะทางสังคมและอำนาจในครอบครัวของพวกเขา ผู้เข้าร่วมในการศึกษาของ Sabrina T Wong, ' Grace I Yoo และ Anita L Stewart's (2006) เกี่ยวกับผู้อพยพชาวจีนและชาวเกาหลีที่มีอายุมากกว่าในสหรัฐอเมริการายงานความรู้สึกทั้งกังวลและโล่งใจกับผู้เข้าร่วม เมื่อพวกเขากลายเป็นสมาชิกในครอบครัวที่สูญเสีย อำนาจในครอบครัวและเป็นอิสระมากขึ้นเมื่ออายุมากขึ้น

ในการอภิปรายของเธอเกี่ยวกับเบบี้บูมเมอร์วัยสูงอายุ นาโอมิ วูดสปริง (2016) ให้เหตุผลว่าอัตลักษณ์ทางสังคมได้รับการประดิษฐ์ขึ้นอย่างพิถีพิถันผ่านการดัดแปลงทั้งในด้านรูปลักษณ์ บทบาท และสุขภาพ ในทำนองเดียวกัน Margaret Gullette (1997) ได้ลดแนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์หลัก เอกพจน์ ต้นแบบ และสนับสนุนความเป็นไปได้ของอัตลักษณ์ที่เปลี่ยนแปลงไปหลายอย่างซึ่งขึ้นอยู่กับความเชื่อ ค่านิยม และการปฏิบัติทางวัฒนธรรมcistanche แอ ม เว ย์เธอให้อายุอยู่ในศูนย์กลางของการสร้างเอกลักษณ์ทางสังคม นักสังคมวิทยา Richard Jenkins เสนอจุดเริ่มต้นแนวคิดที่เป็นประโยชน์อีกประการหนึ่งในการทำความเข้าใจการแข่งขันรอบ ๆ แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ เจนกินส์ (2010) เพิ่มเติมทฤษฎีของอัตลักษณ์เชิงสัมพันธ์หลายแบบบูรณาการ โดยการทำให้ศูนย์รวมเป็นจุดศูนย์กลางของการวิเคราะห์ อันที่จริงในการวิเคราะห์ในภายหลังของเขา อัตลักษณ์ทางสังคมถือเป็น "กระบวนการระบุตัวตนไม่ใช่สิ่งของ" (Jenkins 2010, 5) ซึ่งเป็นการเปิดช่องทางให้สำรวจกระบวนการต่อเนื่องของการเจรจาโดยที่ตัวตนจะถูกหล่อหลอมและเปลี่ยนโฉมใหม่ในภายหลัง ชีวิต. ที่น่าสังเกตในเรื่องนี้คือผลงานของนักสังคมวิทยาชาวฟินแลนด์ Lena Nare (2017) ซึ่งชี้ให้เห็นว่าคุชราตซึ่งอาศัยอยู่ในลอนดอนเหนือยังคงมีความผูกพันกับไม่เพียงแต่อินเดียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเทศในแอฟริกาตะวันออกอย่างแทนซาเนีย เคนยา และ ยูกันดา ประเทศที่พวกเขาอพยพไปยังสหราชอาณาจักร แนร์สังเกตว่า 'บ้าน' มักจะมีการอ้างอิงที่ไม่แน่นอนไปยังไซต์ทางภูมิศาสตร์หลายแห่งอย่างไร ตัวอย่างเช่น สำหรับผู้เข้าร่วมของ Nare แนวคิดเรื่องบ้านครอบคลุมชีวิตประจำวันที่อาศัยอยู่ในลอนดอนเหนือ สลับกับการหลบหนีเป็นครั้งคราวไปยังครอบครัวที่ขยายใหญ่ขึ้นหรือความทรงจำที่หวนคิดถึงวัยเด็กในอินเดียและ/หรือแอฟริกาตะวันออก

สุดท้ายนี้ แม้ว่าจะมีกลุ่มทุนการศึกษาผู้สูงอายุเพิ่มขึ้นในเอเชียใต้ การอภิปรายเกี่ยวกับความเชื่อมโยงที่สำคัญระหว่างวัฒนธรรมกับความชราภาพมักถูกละเลย ในขณะที่จิตใจที่ชราภาพได้รับความสนใจบางส่วนผ่านข้อต่อของนักมานุษยวิทยาวัฒนธรรม (ดู ตัวอย่างเช่น Brijnath 2014 และ Cohen 1998) มีการศึกษาเพียงไม่กี่ชิ้นที่พิจารณาการสร้างวัฒนธรรมของร่างกายสูงวัยในบริบทของอินเดีย (ยกเว้น Lamb 2000,2002a, 2002b ,2014; Samanta 2018). การขาดสิ่งนี้ที่เราพยายามที่จะแก้ไขโดยดึงความสนใจไปที่ความโดดเด่นของร่างกายและการปฏิบัติของร่างกายในชีวิตประจำวันในการสร้างความเข้าใจในวัยชราและอัตลักษณ์ของชีวิตในภายหลังในบริบทข้ามชาติ

กรอบแนวคิด: แนวปฏิบัติและรูปลักษณ์ของร่างกาย

เราใช้เลนส์อายุรเวทหลังโครงสร้างและวัฒนธรรมเพื่อทำความเข้าใจแนวคิดที่เชื่อมโยงถึงกันของร่างกายและอัตลักษณ์ในชีวิตในภายหลัง ในโรงเรียนแห่งความคิดหลังโครงสร้างนิยม ร่างกายถูกมองว่าอยู่เหนือการดำรงอยู่ตามธรรมชาติหรือทางชีววิทยา และการจัดหมวดหมู่เพื่อหลีกทางให้ความหมายและอัตลักษณ์ที่จารึกทางวัฒนธรรม (Alcoff 1988; Bartky 1997; Butler 2004; Foucault 1978) ร่างกายจึงถือเป็นทั้งผลิตภัณฑ์และตัวแทน ทั้งเรื่องที่เป็นตัวเป็นตนและวัฒนธรรมถูกผลิต ดำรงอยู่ ทำซ้ำ และเปลี่ยนแปลงไปพร้อม ๆ กันผ่านปฏิสัมพันธ์ทางสังคมแบบไดนามิก สตรีนิยม poststructuralists มักจะมุ่งเน้นไปที่การปฏิบัติของร่างกายในชีวิตประจำวันและความสัมพันธ์กับอัตวิสัย, การแสดงและความต้องการทางวินัยของกฎเกณฑ์ของผู้หญิง

ทุนการศึกษาทางสังคมวิทยาเกี่ยวกับวัฒนธรรมร่างกายและภาพลักษณ์ของร่างกายมุ่งเน้นไปที่ประชากรที่อายุน้อยกว่าเป็นหลัก (โดยเฉพาะผู้หญิงอายุน้อยกว่าและวัยกลางคน) ในขณะที่การศึกษาที่เพิ่มขึ้นยังค่อนข้างจำกัดได้พิจารณาถึงร่างกายสูงอายุ การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมล่าสุดในด้านอายุรศาสตร์ (Gilleard and Higgs 2005; Twigg and lMartin 2015) ได้นำร่างและศูนย์รวมไปสู่แถวหน้าในวาทกรรมเกี่ยวกับผู้สูงอายุ Julia Twigg และ Wendy Martin (2015) เสนอแนะว่าพัฒนาการด้านวัฒนธรรมผู้สูงอายุได้เน้นย้ำและกำหนดความหมายใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการสูงวัย ด้วยการเน้นที่สิทธิ์เสรี ประสบการณ์ชีวิต และบุคลิกลักษณะเฉพาะของผู้สูงอายุ วัฒนธรรมผู้สูงอายุได้ปรับเปลี่ยนอัตลักษณ์ให้เป็นพลาสติก โดยมีความเป็นไปได้ที่จะสร้างและสร้างขึ้นใหม่ผ่านทางเลือกในชีวิต ค่านิยม การตัดสิน และวาทกรรมต้องใช้ cistanche เท่าไหร่เมื่อมองในลักษณะนี้ กรอบโครงสร้างผู้สูงวัยทางวัฒนธรรมให้สิทธิพิเศษด้านความสัมพันธ์ของอัตลักษณ์ของชีวิตในภายหลังและประสบการณ์ที่เป็นตัวเป็นตนของการแก่ชรา ตัวอย่างเช่น ในขณะที่เถียงกันว่าเสื้อผ้ามีการเรียงลำดับอายุอย่างไร Julia Twigg (2018) แสดงให้เห็นว่าการเลือกและการนำเสนอเสื้อผ้ามีมิติเชิงสื่อกลางและประสิทธิภาพ จึงเป็นการนำร่างกาย เสื้อผ้า และวัฒนธรรมมาไว้ด้วยกัน

ความเข้าใจหลังโครงสร้างของเราเกี่ยวกับร่างกายที่เข้าสังคมทำให้เราซาบซึ้งกับการสร้างสังคมของการจ้องมองทางวินัย (Foucault 1979) โดยที่แต่ละคนกลายเป็นตัวแทนของเธอ/เขาเองในการสอดส่องและสอดคล้องกับข้อจำกัดเชิงบรรทัดฐานของบริบทที่มีชีวิต เราทำเช่นนี้โดยการวิเคราะห์แนวทางการจัดการร่างกายในแต่ละวัน (เช่น การออกกำลังกาย โยคะ การรับประทานอาหาร ยา/อาหารเสริมเพื่อสุขภาพ และกิจวัตรการดูแลผิวและเส้นผม) ตลอดจนเครื่องหมายทางวัฒนธรรมที่สร้างอัตลักษณ์ (เช่น การเลือกอาหารและการแต่งตัวผู้ชาย ปฏิสัมพันธ์ทางสังคม และ การมีส่วนร่วมของชุมชน) ในหมู่ชาวอินเดียสูงอายุในพลัดถิ่น

วิธีการและข้อมูล

การศึกษานี้ได้รับการสนับสนุนโดยทุนปริญญาเอกจากสถาบัน Shastri-Indo Canadian Institute (2017-2018) ที่มอบให้กับผู้เขียนคนแรก ได้รับการอนุมัติด้านจริยธรรมจากคณะกรรมการทบทวนจริยธรรมของทั้งสถาบันเทคโนโลยีแห่งอินเดีย คานธีนคร และมหาวิทยาลัยบริติชโคลัมเบีย

เรียนออกแบบ

ระหว่างเดือนสิงหาคมถึงพฤศจิกายน 2017 ผู้เขียนคนแรกได้สัมภาษณ์ผู้สูงอายุ 26 คนที่มีอายุ 55 ปีขึ้นไป (ชาย 13 คนและหญิง 13 คน) ผู้เข้าร่วมได้รับคัดเลือกโดยใช้วิธีการสุ่มตัวอย่างก้อนหิมะและด้วยความช่วยเหลือของยามเฝ้าประตูซึ่งเป็นสมาชิกที่เชื่อมโยงอย่างดีของชุมชนผู้อพยพชาวคุชราตในภูมิภาคมหานครแวนคูเวอร์ซึ่งผู้อพยพชาวอินเดียส่วนใหญ่ในบริติชโคลัมเบียอาศัยอยู่ การสัมภาษณ์แบบกึ่งโครงสร้างสำรวจความหมายที่ผู้คนกำหนดให้กับวัยชราและกลยุทธ์ที่พวกเขานำมาใช้เพื่อรับมือกับการเปลี่ยนแปลงทางร่างกายและสังคมที่เกี่ยวข้องกับอายุ ด้วยเหตุนี้ ผู้เข้าร่วมจึงถูกถามว่าพวกเขาถือว่าตนเองแก่แล้วหรือไม่ และเกี่ยวกับการรับรู้และความเข้าใจเกี่ยวกับความชรา และความเปลี่ยนแปลงทางสรีรวิทยาและสังคมที่พวกเขาสังเกตเห็นเมื่อเวลาผ่านไป การสัมภาษณ์ใช้เวลาประมาณ 40 นาทีถึง 3 ชั่วโมง และดำเนินการในสถานที่ต่างๆ รวมถึงสถานที่สาธารณะ เช่น ร้านอาหารและสวนสาธารณะ ตลอดจนบ้านและที่ทำงานของผู้ตอบแบบสอบถาม การสัมภาษณ์ 20 ครั้งถูกบันทึกด้วยเทป ในขณะที่การสัมภาษณ์ 6 ครั้ง ซึ่งผู้เข้าร่วมแสดงการจองเกี่ยวกับการบันทึกการสัมภาษณ์นั้นถูกบันทึกโดยผู้สัมภาษณ์ พวกเขาทั้งหมดใช้ภาษาอังกฤษ ฮินดี และคุชราตผสมกันเพื่อสื่อสารกับผู้เขียนคนแรก บทสัมภาษณ์คุชราตและภาษาฮินดีบางส่วนได้รับการแปลหลังจากถอดเสียงคำต่อคำ ผู้เขียนคนแรกจดบันทึกภาคสนามเกี่ยวกับการสังเกตสภาพแวดล้อมของเธอและภาษากายของผู้เข้าร่วม ซึ่งใช้ในการสร้างข้อมูลเชิงลึกเพิ่มเติมเกี่ยวกับการเล่าเรื่อง

ผู้เข้าร่วมการศึกษา

ผู้เข้าร่วมทั้งหมดมีต้นกำเนิดจากคุชราตฮินดูและอาศัยอยู่ในแคนาดาเป็นเวลาสิบปีหรือมากกว่านั้น4 พวกเขามีประวัติการย้ายถิ่นที่หลากหลาย³∶10 เป็นอดีตผู้ลี้ภัยทางการเมืองที่อพยพไปในช่วงต้นทศวรรษ 1970 เพื่อหนีจากความไม่สงบทางการเมืองในแอฟริกา12 เป็น แรงงานข้ามชาติรุ่นแรกและ 4 คนเป็นแรงงานข้ามชาติรุ่นศูนย์ที่ติดตามลูก ๆ ที่อพยพมาในชีวิตในภายหลัง แม้ว่าการจัดหมวดหมู่ชนชั้นทางสังคมวิทยา (โดยเฉพาะชนชั้นกลางของอินเดีย) ยังคงมีการโต้แย้งเชิงแนวคิดและคลุมเครือในเชิงประจักษ์ (ดู ตัวอย่างเช่น Fernandes 2006; Mazzarella 20116) เพื่อจุดประสงค์ในการศึกษาของเรา เราได้กำหนดตำแหน่งชนชั้นทางสังคมตามเครื่องหมายทางเศรษฐกิจที่มองเห็นได้ เช่น กรรมสิทธิ์ในทรัพย์สินและรถยนต์ การจัดที่อยู่อาศัย (อิสระ) และความแตกต่างทางสังคมและวัฒนธรรม เช่น ความสามารถทางภาษาอังกฤษ สมาชิกในสโมสร เครือข่ายสังคมออนไลน์ และสุดท้าย การรับรู้ตนเองเกี่ยวกับชนชั้นทางสังคมของพวกเขา จากการจัดหมวดหมู่นี้ ผู้ตอบแบบสอบถามทั้งหมดของเราอยู่ในชนชั้นกลาง ผู้เข้าร่วมหญิงทั้งหมดยกเว้นคนเดียว ซึ่งย้ายไปยังอพาร์ตเมนต์เช่าหลังจากสามีของเธอเสียชีวิต ล้วนมีบ้านของตัวเอง ยกเว้นผู้เข้าร่วมหกคนที่อาศัยอยู่กับลูกที่โตแล้ว ผู้หญิงหนึ่งคนที่อาศัยอยู่กับแม่ของเธอในขณะที่เธอเป็นผู้ดูแลคนเดียว และผู้ชายคนหนึ่งที่พ่อแม่อาศัยอยู่ร่วมกับครอบครัวของเขา ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ตามลำพังกับคู่สมรส . ตารางที่ 1 แสดงข้อมูลเชิงพรรณนาเกี่ยวกับตัวอย่าง

การวิเคราะห์

ข้อมูลได้รับการวิเคราะห์ตามหัวข้อหลังจากงานก่อนหน้าเกี่ยวกับการวิเคราะห์เฉพาะเรื่องแบบสะท้อนกลับในการวิจัยเชิงคุณภาพ (ดู Braun & Clarke 2006; Terry, Hayfield, Clarke & Braun 2017) หลังจากอ่านข้อความของใบรับรองผลการสัมภาษณ์ทั้งหมดแล้ว ผู้เขียนคนแรกจะกำหนดหมวดหมู่เบื้องต้นให้กับการรับรู้และการเล่าเรื่องของผู้เข้าร่วม หมวดหมู่เหล่านี้ช่วยในการระบุหัวข้อทั่วไปที่เกิดขึ้นจากการเล่าเรื่อง หัวข้อต่างๆ ได้รับการพิจารณาโดยปรึกษาหารือกับ Dr. Samanta ผู้เขียนคนที่สามของเธอ ซึ่งอ่านเอกสารสัมภาษณ์ที่คัดลอกมาซ้ำแล้วซ้ำเล่า การวิเคราะห์ของเราส่งผลให้เกิดประเด็นที่ทับซ้อนกันสี่หัวข้อ ซึ่งเน้นว่าผู้สูงอายุรับรู้ สัมผัสประสบการณ์ และรับมือกับร่างกายที่แก่ชราอย่างไร และวิธีที่พวกเขาเจรจาอัตลักษณ์ของตนในชีวิตในภายหลังผ่านการปฏิบัติในชีวิตประจำวัน มีการเปลี่ยนแปลงชื่อทั้งหมดเพื่อปกป้องความเป็นส่วนตัวของผู้เข้าร่วม

การเปลี่ยนแปลงร่างกาย การเปลี่ยนบทบาท: เพศสัมพันธ์

ผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่บรรยายถึงวัยชราในแง่ของการเปลี่ยนแปลงร่างกายและบทบาททางสังคม พวกเขาใช้พารามิเตอร์สองตัวเป็นหลักในการแมปการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ในร่างกาย ได้แก่ ลักษณะทางกายภาพและการทำงาน ในขณะที่พวกเขาส่วนใหญ่แสดงความรู้สึกสูญเสียเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทางร่างกาย (เช่น ผมร่วงหนาขึ้นและรูปร่างผอมเพรียว) พวกเขายังถ่ายทอดความรู้สึกของการยอมรับการเปลี่ยนแปลงทางร่างกายเหล่านี้โดยละเลย ตัวอย่างเช่น Nirmala (65) ซึ่งอพยพไปยังแคนาดาหลังการแต่งงานกล่าวว่าแม้ว่าเธอจะไม่มีความสุขกับการเพิ่มน้ำหนักและผมที่บางลง แต่สิ่งสำคัญคือต้องยอมรับการเปลี่ยนแปลงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เหล่านี้:

... แน่นอน คุณไม่ได้เด็กเหมือนเมื่อสิบปีก่อน... ตอนฉันอายุ 5 ขวบ ฉันคิดว่าฉันเป็นนักกีฬามากกว่า ตอนนี้... บางครั้งฉันรู้สึกเจ็บปวดจริงๆ และเห็นได้ชัดว่าโครงสร้างร่างกายของคุณเปลี่ยนแปลงไปเช่นกันหลังจากอายุหนึ่งขวบ อย่างที่ฉันพูดถ้าฉันจะเดินต่อไปและออกกำลังกายด้วยตัวเองมันจะไม่รบกวนฉัน แต่ใช่ ตอนนี้เป็นแล้ว... ใช่ คุณทำงานช้าหน่อย... คุณผมร่วงอย่างเป็นธรรมชาติ ฉันสังเกตว่าผมบางลง ฉันเคยมีผมที่หนามาก และแน่นอนว่ามันสว่างขึ้นเล็กน้อยที่นี่ ฉันเลยพูดว่า "ว้าว ดูสิ"... (แต่) ฉันควรจะรักตัวเองเสมอไม่ว่าอะไรจะเกิดขึ้น ฉันก็ยังใช่ฉันอยู่ดี!"

เวกเตอร์ทั่วไปอีกประการหนึ่งที่เกิดขึ้นระหว่างการอภิปรายเกี่ยวกับความหมายของวัยชราคือประสบการณ์การทำงานของร่างกายที่ถูกบุกรุก Sangeeta (อายุ 65 ปี) ที่เกิดและเติบโตในแคนาดา สะท้อนความรู้สึกของผู้ตอบแบบสอบถามหลายคนว่า:

ฉันแก่แล้วแน่นอน ฉันไม่สามารถหักล้างสิ่งนั้นได้ มันกำลังเกิดขึ้น...ฉันอายุ 65 แต่ฉันจะไม่พูดว่าฉันแก่ ฉันยังคงสามารถทำงานได้ คุณรู้ไหม เมื่อถึงวัยที่กำหนดและสิ่งเหล่านี้จะช้าลงและเมื่อฉันไม่สามารถดูแลตัวเองได้ ให้ทำเอง..ก็จะเก่า.. ฉันไม่รู้ว่ามันจะเกิดขึ้นเมื่อไหร่ ฉันหวังว่าไม่เร็วเกินไป

แม้ว่า Sangeeta จะรับรู้ถึงการเปลี่ยนแปลงในร่างกายของเธอ แต่เธอก็ยังไม่รู้สึกว่าเธอแก่แล้ว เพราะสำหรับเธอแล้ว อายุที่มากขึ้นจะทำให้การทำงานของร่างกายลดลง ไม่น่าแปลกใจเลยที่ผู้ตอบแบบสอบถามหญิงส่วนใหญ่ของเราพูดถึงความชราในแง่ของการเปลี่ยนแปลงทางร่างกาย แต่ผู้ชายที่มีอายุมากกว่าส่วนใหญ่กำหนดอายุในแง่ของการเปลี่ยนแปลงในหน้าที่การงานและ/หรือทางสังคม ตัวอย่างเช่น Dilip (82) รายงานว่าบทบาททางสังคมของเขาเปลี่ยนแปลงไปอย่างไรในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ในขณะที่เขายังคงทำงานอย่างแข็งขันในธุรกิจครอบครัวในแคนาดาจนกระทั่งเมื่อสองสามปีก่อน เขาคร่ำครวญถึงอายุที่ทำให้เขาช้าลง:

ก็มัน (บทบาท) ที่เปลี่ยนไปในช่วง 5 ปีที่ผ่านมา... บทบาทที่เปลี่ยนไป ได้แก่ เมื่อฉันเริ่มโตขึ้น ฉันให้เกือบทุกอย่างกับลูกชายของฉัน เช่น เงินเก็บ บ้าน... เขายังเด็กมากตอนที่ฉัน ซื้อบ้านหลังนี้ ตอนนี้ฉันได้เพิ่มชื่อของเขาแล้ว (ในเอกสารแสดงความเป็นเจ้าของ)...หากเราทั้งคู่ (เขาและภรรยาของเขา) เสียชีวิต เขาไม่ควรประสบปัญหาทางกฎหมายหรือบัญชีใดๆ

การแสดงความรู้สึกว่าคุณค่าทางสังคมของเขาลดลง Dilip แสดงความไม่พอใจกับบทบาทและสถานะที่เปลี่ยนแปลงไปในวงสังคมของเขา:

... เมื่อน้องชาย (ผู้ชาย) มา(งานสังคม) พวกเขาก็ได้รับเกียรติ ตอนนี้ฉันแก่แล้ว ไม่มีใครอยากคุยกับฉันเลย...มีแต่คนจะมาทักว่า "สวัสดี/สวัสดี" ไม่มีอะไรมาก..ก่อนจะเคยคุยกัน..." เราต้องทำแบบนี้ ต้องทำอย่างนั้น"...เพราะฉันอยู่ในสังคมสมัครใจมาเกือบ 15 ปีแล้ว ตอนนี้ไม่มีใครคุยกับฉัน

ผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่ (20 จาก 26) แสดงความไม่พอใจเมื่อมีโอกาสเปลี่ยนบทบาทและสถานะทางสังคมตามอายุที่มากขึ้น ขณะที่ชายและหญิงห้าคนแสดงความเห็นว่าพวกเขาชอบความรับผิดชอบต่อสังคมที่ลดลง แต่หญิงชราคนหนึ่งรู้สึกว่าไม่มีการเปลี่ยนแปลงในบทบาททางสังคมของเธอตามอายุ Sushma (77) ซึ่งอาศัยอยู่กับครอบครัวขยายของเธอ (คู่สมรส ลูกชายที่โตแล้ว ลูกสะใภ้ และหลาน) รู้สึกว่าเธอมีเวลาสำหรับตัวเองมากขึ้นหลังจากความรับผิดชอบของพ่อแม่และปู่ย่าตายายของเธอผ่อนคลายลงตามวัย เธอรำพึง:

แก่เฒ่าไม่มีการเปลี่ยนแปลงเช่นนี้ ทุกอย่างเหมือนเดิม ตอนนี้ฉันไม่ได้ทำงานมากขนาดนั้น ลูกสะใภ้ของฉันช่วยงานครัวมากขึ้น เธอกลับบ้านแต่เช้า และเราก็ทำอาหารเย็นด้วยกัน...และหลานๆ ก็ออกไปข้างนอก (ในวิทยาลัย) ไม่ค่อยมีงานทำ...ฉันชอบนะ บ่ายๆก็งีบได้...แต่ก่อนจะยุ่งกับงานบ้าน...

ข้อความที่ตัดตอนมาจากการสัมภาษณ์ข้างต้นสะท้อนให้เห็นถึงความรู้สึกของผู้เข้าร่วมที่มีความสับสนเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางร่างกายและสังคมที่เกี่ยวข้องกับอายุอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในขณะที่ความปรารถนาที่จะยึดมั่นในความคงอยู่ของวิถีชีวิตและสถานภาพชีวิตที่ยั่งยืนนั้นเป็นข้อห้ามทั่วไป แต่ก็มีข้อยกเว้นที่อยู่ภายใต้ความแตกต่างและความเป็นลูกผสม (Lowe 2005) ของประสบการณ์พลัดถิ่น

บทความนี้คัดลอกมาจาก Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (online) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu