การใช้วิธีปฏิบัติในการจัดการร่างกาย เช่น การรับประทานอาหารและกำหนดการออกกำลังกายเพื่อยับยั้งการแสดงออกทางร่างกาย

โปรดติดต่อoscar.xiao@wecistanche.comสำหรับข้อมูลเพิ่มเติม

Repurposing age: กิจวัตรประจำวันของร่างกาย

คล้ายกับการศึกษาก่อนหน้านี้เกี่ยวกับอายุและร่างกาย (Bennett et al.,2017; Hurd Clarke 2002a) ผู้เข้าร่วมการศึกษานี้รายงานการจัดลำดับความสำคัญของคุณลักษณะทางร่างกาย ตัวอย่างเช่น เมื่อถูกถามเกี่ยวกับคุณลักษณะทางสรีรวิทยาใดๆ ที่เขาต้องการเปลี่ยนแปลง Mohan (65) กล่าวว่า:

กรุณาคลิกที่นี่เพื่อทราบข้อมูลเพิ่มเติม

M: ฉันไม่ต้องการที่จะเปลี่ยนแปลงอะไรเกี่ยวกับร่างกายของฉัน...ไม่มีอะไรcistanche คืออะไรฉันมีความสุขกับรูปลักษณ์ของฉัน...บางทีหัวเข่า ใช่หัวเข่า; ถ้าฉันทำได้ ฉันอยากจะคุกเข่าลงใหม่ ไม่ได้ถูกแทนที่ เทียม แต่คุณรู้ไหม เหมือนกับตอนที่ฉันยังเด็ก ไม่เจ็บปวดและทั้งหมด ฉันสามารถย้ายไปรอบๆ

AD: คุณอยากเปลี่ยนอะไร (เกี่ยวกับรูปร่างหน้าตาหรือรูปร่างของคุณ)? มีการรายงานการใช้แนวทางปฏิบัติในการจัดการร่างกาย เช่น การปฏิบัติตามตารางการรับประทานอาหารและการออกกำลังกายเพื่อยับยั้งการแสดงออกทางร่างกายของอายุที่มีรายงานอย่างกว้างขวางในการศึกษาหลายครั้ง (Laz 2003; Slevin 2010) ผู้เข้าร่วมของเรายังได้กล่าวถึงความพยายามในการจัดการร่างกายที่เปลี่ยนแปลงผ่านการเปลี่ยนแปลงอาหาร การออกกำลังกายและการฝึกโยคะ ตลอดจนการใช้ยาและอาหารเสริมเพื่อสุขภาพ ตัวอย่างเช่น Vandana (74) ซึ่งอพยพมาจากแทนซาเนียในทศวรรษ 1970 เน้นความสัมพันธ์เชิงบวกระหว่างความฟิตในชีวิตในภายหลังและการรักษาวิถีชีวิตที่กระฉับกระเฉง:

ฉันอายุ74ปี ฉันยังคงไปทำงาน ฉันยังดูแลบ้านซื้อ cistancheอิโก้ไปเดินเล่นในช่วงพักกลางวันและเข้าคลาสโยคะสัปดาห์ละ 3 วัน...อย่าหยุดทำงานถ้าคุณต้องการที่จะมีร่างกายที่แข็งแรง เธอกล่าวเพิ่มเติมว่ากิจกรรมอื่นๆ อีกหลายอย่าง เช่น การใช้บริการขนส่งสาธารณะ การดูแลหลานๆ และการขับรถไปชุมนุมทางศาสนาเป็นประจำ ล้วนเป็นส่วนสำคัญของวิถีชีวิตที่กระตือรือร้นของเธอ คู่สนทนาชายหลายคนรายงานว่าดูแลสุขภาพของพวกเขาอย่างจริงจังเมื่ออายุมากขึ้น ตัวอย่างเช่น นิทิน (64) รับประทานอาหารเสริมเพื่อสุขภาพและตรวจสอบสถานะสุขภาพของเขาอย่างรอบคอบ เขาพูดว่า: (ฉันทาน) เฉพาะอาหารเสริม...เมื่อคุณอายุมากขึ้น คุณทานอาหารเสริมหรือวิตามิน โปรตีน วันละ 50 เม็ด บวกวันละ 50 เม็ด เรา (เขาและภรรยา) ระมัดระวังเรื่องอาหาร ฉันหมายความว่าเรามีการตรวจร่างกายเป็นประจำเกี่ยวกับอัตราการเต้นของหัวใจและน้ำตาลในเลือด ระดับคอเลสเตอรอลและน้ำหนักของเรา

ในเวลาเดียวกัน ผู้สูงอายุส่วนใหญ่ไม่ได้รับผลกระทบจากการเผยแพร่ผลิตภัณฑ์ด้านความงามและร่างกายที่ได้รับความนิยม ผู้สูงอายุส่วนใหญ่รายงานว่างดการใช้ผลิตภัณฑ์เฉพาะที่ต่อต้านวัยหรือมาตรการแก้ไขทางศัลยกรรม/ไม่ผ่าตัด การค้นพบนี้สอดคล้องกับการค้นพบก่อนหน้านี้เกี่ยวกับพลัดถิ่นอินเดีย (Sarah Lamb et al. 2018)ไบโอฟลาโวนอยด์ความเชื่อทางวัฒนธรรมในการรักษาความศักดิ์สิทธิ์ของร่างกายมักจะมีอิทธิพลต่อมาตรการการจัดการอายุที่นำมาใช้โดยพวกเขา ผู้เข้าร่วมหลายคนเห็นด้วยกับแนวคิดเรื่องความชรา 'อย่างสง่างาม' หรือ 'โดยธรรมชาติ' แทนที่จะใช้วิธีรุกราน แก้ไขอายุ ทางคลินิกหรือศัลยกรรม ตัวอย่างเช่น วินิตา (62) ซึ่งอพยพมาจากแอฟริกาตะวันออกในช่วงทศวรรษ 1970 หลังจากการแต่งงานของเธอ ได้แสดงความไม่ไว้วางใจในผลิตภัณฑ์ยาและไม่ชอบอายุมากกว่า "อย่างสง่างาม" ซึ่งเป็นคำที่ผู้ชายและผู้หญิงที่มีอายุมากกว่าส่วนใหญ่มักเรียกกัน ด้วยการฝึกวิชาเคมีอย่างเป็นทางการ เธอบอกว่าเธอมีเหตุผล "ทางวิทยาศาสตร์" ที่ไม่เชื่อในประสิทธิภาพของผลิตภัณฑ์ต่อต้านวัยเหล่านี้ เธอสังเกตอย่างเด่นชัดต่อไปนี้:

Cistanche สามารถต่อต้านริ้วรอย

ฉันไม่เชื่อในเรื่องนี้ (ผลิตภัณฑ์ต่อต้านริ้วรอย) สิ่งที่ร้านขายยาทำคือขายสินค้า แต่ฉันไม่รู้ หลายปีผ่านไป อะไรจะเกิดขึ้น หากพวกเขาไม่ใช้ยานั้นหรือฉีดยาเอง จะเกิดอะไรขึ้น อาจเลวร้ายยิ่งกว่าความชราตามธรรมชาติ ฉันจึงไม่ชอบทำสิ่งเหล่านั้น ฉันค่อนข้างจะอายุอย่างสง่างามมากกว่าทำสิ่งเหล่านั้น

แก่เฒ่าในต่างแดน พึ่งพิง โดดเดี่ยว เดียวดาย

แหล่งที่มาของความวิตกกังวลที่ใหญ่ที่สุดที่รายงานโดยผู้สูงอายุคือการพึ่งพาอาศัยกันมากขึ้นตามอายุ Preeti (56) แสดงให้เห็น "ความวิตกกังวลในการพึ่งพาอาศัยกัน" นี้7 (Vatuk1990,65) เธออพยพมาจากอินเดียหลังจากแต่งงาน และในช่วงเวลาของการสัมภาษณ์ ทั้งเธอและสามีของเธอต่างก็ทำงานอย่างมืออาชีพในแคนาดา เธอเล่าว่าตนเองมีความเป็นอิสระและมีความทะเยอทะยานมาตั้งแต่เด็ก และแสดงความกลัวว่าจะต้องใช้ชีวิตในอนาคต โดยเฉพาะงานบ้าน:

ความหวาดหวั่นเพียงอย่างเดียวที่ฉันมีเกี่ยวกับการแก่ชราคือการต้องพึ่งพาคนอื่นน้ำจิ้มฉันไปที่ Vaishno Devi8 (วัด) ทุกครั้งที่ฉันไปอินเดีย ฉันขอให้เพื่อนเข้าร่วม แต่มีข้อแก้ตัวเสมอว่า "ใครจะเป็นคนดูแลบ้าน ฉันไม่สามารถทิ้งครอบครัวไว้โดยไม่มีใครดูแล" และทั้งหมด... เรามีความเป็นอิสระมากขึ้นที่นี่

สำหรับผู้หญิงแปดคนและผู้ชายสองคนที่ไม่ได้อยู่กับครอบครัวขยาย ความคาดหวังที่จะไม่สามารถดูแลงานบ้านในแต่ละวัน เช่น การทำอาหารและการทำความสะอาดเป็นประเด็นสำคัญ แม้แต่ในผู้สูงอายุที่อาศัยอยู่กับครอบครัวขยายโดยเฉพาะผู้หญิง ก็ยังแสดงความกังวลเกี่ยวกับการที่พวกเขาไม่สามารถช่วยงานบ้าน/งานบ้านปู่ย่าตายายได้ตามอายุและการพึ่งพาสมาชิกในครอบครัวที่อายุน้อยกว่ามากขึ้น ตัวอย่างเช่น Sangeeta (70) ซึ่งเป็นผู้อพยพรุ่น 0 อาศัยอยู่กับครอบครัวขยายของเธอ เธอพูดอย่างกระตือรือร้นว่าเธอยุ่งอยู่กับงานบ้านและงานบ้านและปู่ย่าตายายและไม่ชอบนั่งเฉยๆ เธอพูด:

กลัวว่าจะไปช่วยงานบ้านไม่ได้ทีหลัง...มีหลานๆอยู่ด้วย พวกเขาจะเติบโตขึ้น แต่ในครัวก็มีงาน ฉันชอบทำอาหารให้ครอบครัว ตอนนี้ฉันทำขนมคุชราตและชุบแป้งทอดเป็นจำนวนมาก ฉันไม่นั่งเฉยๆเลย

ผู้หญิงที่มีอายุมากกว่าสี่คน ได้แก่ นิรมาลา (64), สุษมา (78), สังคีตา (70) และมิตซูบิชิ (70)], ผู้อพยพรุ่นแรกสองคนและผู้อพยพรุ่นศูนย์สองคนตามลำดับ เปรียบเทียบความสะดวกในการดูแลครัวเรือน ทำงานในอินเดียเนื่องจากมีแรงงานที่ถูกกว่าและการจัดที่อยู่อาศัยร่วมกัน ตัวอย่างเช่น มิตซูบิชิซึ่งอพยพมาจากอินเดียหลังจากให้กำเนิดหลานชายของเธอกล่าวด้วยใจที่หนักอึ้งว่า:

มันง่ายกว่าที่นั่น...คนใช้ (คนรับใช้ในบ้าน)เคยมาทุกวัน ฉันยังมีพี่สะใภ้ เราเคยทำงานด้วยกันมาก่อน... หลังจากที่มาที่นี่ ฉันกลายเป็นมะเร็ง เธอช่วย (ลูกสะใภ้) แต่เธอมีงานทำ เธอยังคงช่วยในครัว...แต่...

ในขณะที่หญิงสูงอายุส่วนใหญ่กังวลว่าจะไม่สามารถดูแลงานบ้านได้ ผู้ชายสูงอายุส่วนใหญ่แสดงความกลัวว่าจะต้องพึ่งพาผู้อื่นมากขึ้นในการดูแลร่างกายและความคล่องตัวหรือสูญเสียความสามารถทางปัญญา ตัวอย่างเช่น Jethalal (65) และ Manohar (70) ต่างก็กลัวความเป็นไปได้ที่จะเกิดภาวะสมองเสื่อมในชีวิตในภายหลัง Jayesh (55) และ Bhagwan (69) ทั้งคู่อาศัยอยู่กับครอบครัวขยาย กลัวว่าพวกเขาจะไม่สามารถดูแลร่างกายของพวกเขาด้วยวัยชราและจะต้องพึ่งพาผู้อื่นเพื่อตอบสนองความต้องการประจำวันของพวกเขา

ที่น่าสนใจ แม้ว่าผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่จะกังวลเกี่ยวกับการพึ่งพาอาศัยกันที่เพิ่มขึ้นตามอายุ ท่ามกลางการขาดการสนับสนุนจากครอบครัวที่เข้มแข็ง แต่การจัดตั้งสถาบันในระยะยาวดูเหมือนจะไม่เป็นทางเลือกสำหรับการดูแลชีวิตในภายหลัง มีเพียงผู้หญิงคนเดียวเท่านั้นที่นำสิ่งอำนวยความสะดวกในการดูแลของสถาบันในระหว่างการสัมภาษณ์cistanche ออสเตรเลียสามีที่เสียชีวิตของเธอถูกนำตัวส่งสถานพยาบาล และเธอไม่กระตือรือร้นที่จะหาทางเข้าไปในสถานพยาบาล ผู้เข้าร่วมที่เหลืออีก 25 คนไม่ได้พูดคุยถึงแนวคิดเรื่องการช่วยเหลือชีวิตเพื่อเป็นทางเลือกในการช่วยชีวิตในภายหลัง ในเวลาเดียวกัน ชายและหญิงที่มีอายุมากกว่า 26 ปีกล่าวว่าพวกเขามีความสุขกับระบบการดูแลสุขภาพของแคนาดา แผนบำนาญชราภาพ และบริการขนส่งสำหรับผู้สูงอายุที่มีข้อจำกัดในการเคลื่อนไหว

ผู้เข้าร่วมหลายคนยังรายงานว่ารู้สึกโดดเดี่ยวมากขึ้นเมื่ออายุมากขึ้น โดยเฉพาะหลังเกษียณ พวกเขาเชื่อว่าความรู้สึกโดดเดี่ยวนี้รู้สึกได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเมื่ออยู่ในแคนาดามากกว่าในอินเดีย ตัวอย่างเช่น Dilip (82) ที่รักการเดินทาง แต่ไม่ค่อยทำอีกต่อไปเพราะไม่ต้องการทำคนเดียว พูดว่า:

ถ้าฉันไปอินเดีย ฉันมีเพื่อนและญาติมากมาย ดังนั้นจึงไม่เป็นปัญหา จะมีคนมารับฉัน ถ้าไม่อย่างนั้นฉันก็สามารถนั่งแท็กซี่ไปบ้านพวกเขาได้ ดังนั้นเราจึงอยู่กับครอบครัว ดังนั้นจึงไม่มีปัญหา แต่ที่นี่ถ้าต้องไปที่ไหนสักแห่งก็ต้องอยู่โรงแรมก็อยากมีใครสักคน เพราะมีความกลัวถ้ามีอะไรเกิดขึ้น มีบางอย่างผิดพลาด คุณรู้เรื่องสุขภาพ แม้ว่าจะมีการประกันและทุกอย่าง แต่คุณไม่สามารถควบคุมตัวเองได้ อย่างที่คุณทราบ ถ้าฉันต้องสั่งแท็กซี่ หรือ Kaha khana khane Jayenge (ฉันจะไปทานอาหารกลางวัน/อาหารเย็นที่ไหน) คุณก็รู้ ที่จะมองหาร้านอาหารและสิ่งเหล่านี้ ข้อมูลนั้นมีอยู่แต่ยังรู้สึกโดดเดี่ยว เหงา.

เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ในการศึกษานี้ Dilip ก็เชื่อมั่นในระบบการดูแลสุขภาพของแคนาดาเช่นกัน เขาได้เล่าเรื่องเหตุการณ์ที่เขาเชื่อว่าคนรู้จักที่ป่วยหนักในแคนาดาจะไม่รอดถ้าเขาอยู่ในอินเดีย อย่างไรก็ตาม ด้วยอายุที่มากขึ้น ดังที่เห็นได้ชัดในข้อความที่ตัดตอนมาข้างต้น เขารู้สึกว่าจำเป็นต้องอยู่กับคนที่คุ้นเคยในกรณีฉุกเฉินทางการแพทย์เพื่อขอความช่วยเหลือและดูแลขั้นตอนทางการเบื้องต้น สิ่งนี้สะท้อนถึงความตึงเครียดที่ผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่รู้สึกเมื่อต้องเดินทางในวัยชราในแคนาดา ในขณะที่พวกเขายกย่องระบบการดูแลสุขภาพของรัฐบาล พวกเขายังคร่ำครวญถึงการขาดแคลนความช่วยเหลือจากครอบครัวที่พร้อมจะดูแลพวกเขาในกรณีฉุกเฉินทางการแพทย์ ผู้เข้าร่วม 20 คนแสดงความคิดเห็นคล้ายกับ Sangeeta (อายุ 65 ปี) ซึ่งอธิบายว่าความเหงาเป็นข้อกังวลที่สำคัญสำหรับผู้สูงอายุในพลัดถิ่น เนื่องจากไม่ได้รับการสนับสนุนจากครอบครัวอย่างเข้มแข็งและปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่จำกัดกับชุมชนขนาดใหญ่: สิ่งเดียวที่...เลวร้าย คือมีความเหงาอย่างมโหฬารที่นี่ เมื่อคนเข้าสู่วัยชรา เด็ก ๆ หายไป พวกเขากำลังทำสิ่งของตัวเอง และไม่มีใครมาเยี่ยมพวกเขา...ในปีสุดท้ายของชีวิต พวกเขาต้องการความรัก ความเอาใจใส่ดูแลพวกเขา เพื่ออยู่ที่นั่น , เพื่อฟังพวกเขา ความทรงจำและประสบการณ์สุดท้ายที่พวกเขาอยากจะเล่า ไม่มีใครฟังพวกเขา...ในอินเดียจริงหรือเปล่าก็ไม่รู้ แต่นี่คืออุปสรรคที่ใหญ่ที่สุด ที่น่าสนใจไม่ใช่อุปสรรคทางภาษา9 แต่สภาพอากาศถูกอ้างถึงว่าเป็นสาเหตุหลักในการจำกัดปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ผู้สูงอายุหลายคนให้ความเห็นว่าฤดูหนาวที่รุนแรงและฝนที่ตกไม่หยุดในแวนคูเวอร์ส่งผลต่อการมีส่วนร่วมทางสังคมของพวกเขา ระยะทางยังเป็นปัจจัยสำคัญในการส่งเสริมปฏิสัมพันธ์ทางสังคม เนื่องจากชุมชนคุชราตในพื้นที่แวนคูเวอร์กระจัดกระจาย บ่อยครั้ง พวกเขาส่วนใหญ่ต้องเดินทางไกลเพื่อเข้าร่วมกิจกรรมของชุมชน ผู้เข้าร่วม 6 คนรายงานว่าไม่สามารถขับรถได้ (สองคนมีโรคประจำตัว สี่คนไม่มีรถ ไม่รู้วิธีขับรถ และต้องพึ่งพาระบบขนส่งสาธารณะหรือบุตรหลานในการเดินทาง) พวกเขา 5 คนระบุว่าระยะทางเป็นปัจจัยจำกัดปฏิสัมพันธ์ทางสังคม เนื่องจากต้องเดินทางไปพบปะผู้คนในชุมชน ชายสูงวัยอีกสามคนที่เข้าถึงยานพาหนะและสามารถขับรถไปรอบๆ ได้ยังกล่าวด้วยว่าปฏิสัมพันธ์ทางสังคมของพวกเขาลดลงตามอายุที่มากขึ้น เพราะพวกเขาเริ่มพบว่าการขับรถทางไกลเพื่อไปร่วมงานสังสรรค์ในชุมชนนั้นยากขึ้น ผู้หญิงสูงอายุสองคนลงทะเบียนในศูนย์ชุมชน/กลุ่มสนับสนุนสำหรับผู้สูงอายุและไม่ได้รายงานว่ารู้สึกเหงา หนึ่งในนั้นคือผู้อพยพรุ่นศูนย์ (ไม่มีอุปสรรคด้านภาษา) มีปฏิสัมพันธ์กับเพื่อนชาวอินเดียนแดงที่ศูนย์ผู้สูงอายุเท่านั้น ในขณะที่ผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ ซึ่งเป็นผู้อพยพรุ่นแรก มีเพื่อนที่เป็นชาวแคนาดาและชาวอินเดีย หญิงชราคนหนึ่งที่มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในองค์กรทางจิตวิญญาณไม่ได้รายงานว่ารู้สึกเหงาเช่นกันเนื่องจากเธอกล่าวว่า "ยุ่งกับงานในสำนักงาน" ตลอดทั้งวัน นอกจากนี้ ชายชราสองคนและหญิงชราหนึ่งคน ซึ่งอาศัยอยู่ในบ้านร่วมกับหลานสาวไม่ได้กล่าวถึงความรู้สึกเหงา

เมื่อเผชิญกับความกลัวและความหวาดกลัวที่เกี่ยวข้องกับอายุเหล่านี้ ผู้เข้าร่วมจำนวนมากได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของการยอมรับและการเตรียมพร้อม ตัวอย่างเช่น เมื่อสิบปีที่แล้วหลังจากที่สามีของเธอในอินเดียเสียชีวิต นิรูปา (64) ได้อพยพไปแคนาดาเพื่อใกล้ชิดกับลูกชายคนเดียวของเธอ เธออาศัยอยู่ในอพาร์ตเมนต์ใกล้บ้านลูกชายของเธอ และใช้เวลาหลายชั่วโมงทุกวันที่ศูนย์อาวุโสที่เธอชอบใช้เวลากับผู้หญิงคนอื่น แม้ว่าจะมีคนแก่ที่ไม่ใช่ชาวอินเดียอยู่ตรงกลางด้วย แต่กลุ่มเพื่อนของ Nirupa มีเพียงผู้หญิงที่มีอายุมากกว่าชาวอินเดีย ซึ่งส่วนใหญ่พูดภาษาปัญจาบ เธอชอบที่จะมาที่ศูนย์แห่งนี้ไม่เพียงแต่เพื่อการขัดเกลาทางสังคมและการพักผ่อนเท่านั้น แต่ยังเพราะการให้ข้อมูลด้านโภชนาการ การออกกำลังกาย และโยคะสำหรับผู้สูงอายุโดยผู้เชี่ยวชาญที่ผ่านการฝึกอบรมมาแล้ว ซึ่งสามารถเตรียมเธอให้พร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางสรีรวิทยาที่มาพร้อมกับวัย นิรุภาตั้งข้อสังเกตว่า

ฉันมีอาการปวดเข่าที่แย่มาก และ...รู้สึกเหมือนไม่เป็นไร ฉันต้องดูแลมัน ฉันต้องทำให้มันกลับมาเป็นเหมือนเดิม นั่นคือความคิดของฉัน...ความกลัวเป็นอีกวิธีหนึ่งในการบอกตัวเองเพื่อให้แน่ใจว่าคุณมี จัดการกันเอง...ผมเข้าศูนย์นี้เพราะมีสาวปัญจาบอยู่ใกล้บ้าน เธอมาที่นี่ด้วย เธอบอกฉันเกี่ยวกับกิจกรรมที่นี่... เรามีชั้นเรียนโยคะเพื่อการฟื้นฟู...ผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์มาสัปดาห์ละครั้งเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับการจัดการสิ่งต่างๆ เช่น การหกล้ม และความเจ็บปวด

การติดตั้งเป็นสองโลก: การสืบเสาะที่จะเป็นของ

ในหัวข้อสุดท้ายนี้ เราตรวจสอบสถานการณ์ที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกในชีวิตประจำวันของผู้เข้าร่วมในการเจรจาความคิดถึง อัตลักษณ์ และความรู้สึกของการเป็นส่วนหนึ่ง สิ่งนี้มีความสำคัญเนื่องจากกระบวนการทางสังคมของการแก่ชราสะท้อนให้เห็นถึงการแยกระหว่างกระบวนการย่อยและพลังระดับมหภาคของประสบการณ์การสูงวัยของแต่ละบุคคล (Estes, Biggs และ Philipson 2003) ในการศึกษาของเรา ผู้สูงอายุจำนวนมากรายงานว่าด้วยภาระหน้าที่ทางครอบครัวและวิชาชีพ (หลังเกษียณอายุ) ที่ลดลง พวกเขาจึงมีเวลาเดินทาง เมื่อรวมกับฤดูหนาวของแคนาดาและมีรายงานว่าความสามารถทางสรีรวิทยาในการรับมือกับมันลดลง (ด้วยอายุที่มากขึ้น) ได้สนับสนุนให้หลายคนใช้เวลาในอินเดียตั้งแต่เดือนตุลาคมถึงพฤศจิกายนถึงกุมภาพันธ์ถึงมีนาคมเพื่อหนีจากความหนาวเย็น รูปแบบการย้ายถิ่นตามฤดูกาลที่เป็นผลมานี้ไม่ใช่เรื่องใหม่ในการให้ทุนการศึกษาผู้สูงอายุ10 ผู้ตอบแบบสอบถามหลายคนกล่าวว่าพวกเขาเป็นเจ้าของที่พักอาศัยใน "ถิ่นกำเนิด" ของตน (มักอยู่ในคุชราต ประเทศอินเดีย) ซึ่งทำหน้าที่เป็นบ้านพักคนชราตลอดจนเส้นทางในการสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมในท้องถิ่น ตัวอย่างเช่น Manohar (70) ซื้อบ้านในบ้านเกิดของเขา:

(ฉันไป) ทุกปีเพราะอากาศหนาว (ที่แคนาดา) และเมื่อคุณกลับมาก็จะดีอีกครั้ง นั่นคือสิ่งสำคัญ ทันทีที่ฉันกลับมา (หลังเกษียณ) เราก็สร้างบ้านที่สวยมาก...ไม่ใหญ่โตและอยู่ใจกลางเมือง ใช้เวลาห้านาที รถลากใช้เวลาห้านาที ในการพาเราจากที่ของฉันไปยังเมือง ดังนั้นเราจึงสร้างบ้านและบ้านหลังนี้เหมือนห้องนอนทุกห้องมีห้องน้ำในตัวและที่นั่งส้วม ลานสวยด้านหลัง เราจึงอยากพักผ่อนที่นั่น

นักวิชาการด้านอายุรศาสตร์หลายคนตั้งข้อสังเกตว่าความทรงจำเป็นส่วนสำคัญของการสร้างอัตลักษณ์ (Hoods 2011; Jenkins 1996; Woodspring 2016) อันที่จริง ผู้ตอบแบบสอบถามของเราหลายคนอธิบายว่าความทรงจำของพวกเขาเกี่ยวกับประสบการณ์ที่เป็นตัวเป็นตนในบริบททางวัฒนธรรมทั้งสองนั้นหล่อหลอมอัตลักษณ์ของชีวิตในภายหลังอย่างไร ตัวอย่างเช่น ฮิราลวัย 64-ปีที่พูดถึงความชอบด้านอาหารของเธอ เล่าว่าความชอบของเธอในอาหาร "แคนาดา" มากกว่าอาหาร "อินเดีย" นั้นได้รับอิทธิพลจากอคติทางเชื้อชาติที่เธอต้องเผชิญในที่สาธารณะและในที่สาธารณะระหว่างที่เธอทำงาน วันที่อายุน้อยกว่า Hiral เล่าว่าสภาพแวดล้อมสาธารณะที่มีการแบ่งแยกทางเชื้อชาติ ทำให้เธอรู้สึกกดดันในการเรียนภาษาอังกฤษ ได้รับทักษะการทำอาหารอย่างมืออาชีพ และทำงานที่ร้านอาหารในแคนาดาได้อย่างไร เธอกล่าวว่าความกลัวที่จะปกปิดเสื้อผ้าของเธอด้วยกลิ่นของกระเทียมและเครื่องเทศอื่น ๆ ที่มีกลิ่นหอมแรง (มักใช้ในการปรุงอาหารอินเดีย) ซึ่งบางครั้งได้รับความคิดเห็นที่รุนแรงและการตีตรา (Goffman 1963) จากชาวแคนาดาอินเดียนทำให้เธอต้องเปลี่ยน นิสัยการกินของครอบครัวของเธอที่จะรวมเข้าด้วยกันมากขึ้น (อาหารแคนาดา การเลือกแต่งตัวของเธอยังได้รับอิทธิพลจากการปฏิบัติจริงในชีวิตประจำวันและรวมถึงกางเกงขายาวและเสื้อ "ตะวันตก" ส่วนใหญ่ แม้ว่าเธอจะชอบแต่งตัวในชุดพื้นเมืองอินเดียที่มีสีสัน แต่เธอก็สงวนชุดเหล่านั้นไว้ สำหรับโอกาสพิเศษตามประเพณีและงานเฉลิมฉลอง

สุดท้าย เสื้อผ้ากลายเป็นส่วนสำคัญของความพยายามที่จะใส่หรือเป็นส่วนหนึ่งของทั้งแคนาดาและอินเดีย การแบ่งแยกแบบมืออาชีพและไม่เป็นทางการ (หรือแบบดั้งเดิม) นั้นคมชัดกว่าสำหรับผู้หญิงที่มีอายุมากกว่า ตัวอย่างเช่น Preeti (56) ได้กล่าวไว้ว่า:

ฉันชอบใส่ส่าหรี... แต่ที่นี่ไม่มีโอกาสได้ใส่ส่าหรีบ่อยๆ แถมสภาพอากาศ...ฉันใส่กางเกงและเสื้อเชิ้ตทำงาน คุณต้องการพอดีคุณไม่ต้องการโดดเด่น ฉันพบว่าสวมใส่สบายกว่าที่บ้าน...ฉันสวมชุดปัญจาบและส่าหรีเมื่อฉันไปอินเดีย

ในทำนองเดียวกัน Sangeeta แสดงความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะสวมใส่เสื้อผ้าที่เหมาะสม:

บางครั้งฉันจะแต่งตัว แต่ฉันไม่ใช่ว่าฉันต้องดูสมบูรณ์แบบ อย่างคุณจะเห็นลูกสาวของฉันที่อยู่ในวารสารศาสตร์ สำหรับเธอ เธอมักจะส่องกระจกบ่อยมาก และ "ฉันดูเป็นอย่างไร ผมและตัวฉัน.." ไม่ ฉันไม่ทำอย่างนั้น แต่ฉันแต่งตัว ฉันสวมชุดของฉันในทุกโอกาส ไม่ว่าจะเป็นคริสต์มาสหรือวันฮาโลวีน สำหรับโอกาสที่อินเดียของเรา ฉันสวมส่าหรีที่สวยงามหรืออนาคาลิสหรือชุดอะไรก็ตาม ที่ฉันต้องการจะสวมใส่ ไม่ว่าผู้คนจะใส่อะไรก็ตาม

เมื่อนำมารวมกันแล้ว การแสดงออกถึงอัตลักษณ์นั้นขึ้นอยู่กับสถานการณ์และขึ้นอยู่กับแนวคิดเรื่องบ้านที่เปลี่ยนไป การปรับตัวให้เข้ากับสังคมของแคนาดามักเกิดขึ้นได้ด้วยการปกปิด (ศึกษา) อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ไปพร้อม ๆ กัน ในเวลาเดียวกัน การแสดงความเป็นเจ้าของในชุมชนชาติพันธุ์ของพวกเขาได้รับการยืนยันผ่านการปฏิบัติและพิธีกรรมในชีวิตประจำวัน เช่น การสวมเสื้อผ้าอินเดียแบบดั้งเดิมและการเดินทางไปประเทศทุกปี

การอภิปราย

จากทฤษฎีของศูนย์รวม เราได้ตรวจสอบว่าผู้ตอบแบบสอบถามของเราอธิบายและประสบกับการเปลี่ยนแปลงไปสู่วัยชราอย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เราได้วิเคราะห์ว่าความหมายที่เกิดจากความแก่และความชรานั้นสะท้อนถึงบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่เชื่อมโยงชีวิตในภายหลังกับการสูญเสียความมีชีวิตชีวาทางร่างกายและทางสังคมอย่างไร ในขณะที่ผู้เข้าร่วมเปรียบเทียบร่างกายที่อ่อนเยาว์ด้วยการทำงานทางกายภาพและคุณค่าทางสังคม พวกเขากำหนดอายุในแง่ของความเสื่อมโทรมทางร่างกาย เพิ่มการพึ่งพาอาศัยกัน และบทบาททางสังคมที่ลดลง ในเวลาเดียวกัน คล้ายกับการศึกษาก่อนหน้านี้ที่พบว่าการแก่ตัวลงทำให้เกิดปฏิกิริยาทางอารมณ์ที่ขัดแย้งกับการเปลี่ยนแปลงทางร่างกายและบทบาททางสังคม (Bennet et al. 2017; Gilleard and Higgs 2018; Laz 2003; Simpson 2016) ผู้เข้าร่วมหลายคนได้พูดถึงความขัดแย้ง ความรู้สึกเกี่ยวกับความเป็นจริงทางกายภาพและทางสังคมที่เปลี่ยนแปลงไป ในอีกด้านหนึ่ง ผู้เข้าร่วมยอมรับการเปลี่ยนแปลงและข้อตกลงทางร่างกายที่เกี่ยวข้องกับอายุอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในทางกลับกัน พวกเขายังแสดงความรำคาญ หากไม่ไม่พอใจ ที่พวกเขารู้สึกว่าไม่สามารถบรรเทาการเปลี่ยนแปลงเหล่านั้นได้ เช่นเดียวกับผู้อพยพชาวเกาหลีที่มีอายุมากในสหรัฐอเมริกาในการศึกษาของ Tae-Ock Kauh (1999) ผู้เข้าร่วมของเรารายงานว่ารู้สึกโล่งใจทั้งโล่งใจและความรู้สึกถูกปฏิเสธอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงบทบาททางครอบครัวและสังคมของพวกเขา ความขัดแย้งเหล่านี้ฝังอยู่ในการแสดงตามบริบททางวัฒนธรรมและการกำหนดและการสร้างเพศที่มีบรรทัดฐานและอุดมคติที่เกี่ยวข้องกันเกี่ยวกับร่างกายของชายและหญิง ความสบาย และบทบาททางสังคม ผู้หญิงในการศึกษาของเราตีความประสบการณ์ในวัยชราในแง่ของการเปลี่ยนแปลงทางร่างกายเป็นหลัก ในทางตรงกันข้าม ผู้ชายมักจะเน้นว่าการสูงวัยกำลังบ่อนทำลายอำนาจทางเศรษฐกิจและสังคมของพวกเขาอย่างไร ในขณะที่ผู้เข้าร่วมทั้งชายและหญิงแสดงความไม่เต็มใจที่จะยอมรับการเปลี่ยนแปลงทางกายภาพและทางสังคมเหล่านี้ ผู้เข้าร่วมทั้งหมดได้จัดลำดับความสำคัญของคุณลักษณะทางกายภาพของพวกเขาใหม่ การทำงานมักจะมีลักษณะเด่นในชีวิตในภายหลัง (Bennett et al.2017; Jankowski et al.2014, Reboussin et al.2000)body.12

ผู้เข้าร่วมการศึกษาของเราสังเกตเห็นการรับรู้ที่คลุมเครือเกี่ยวกับบ้าน ผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่แม้ว่าจะไม่ได้ตั้งใจก็ตาม แต่ก็เรียกทั้งแคนาดาและอินเดีย (และมักจะพูดถึงแอฟริกาในขณะที่พูดถึงวัยเด็ก) ว่าเป็นบ้าน การใช้แนวคิดของ Marco Antonsich (2010) เกี่ยวกับการเป็นเจ้าของเป็นคำอธิบายของ "ความรู้สึกผูกพันกับพื้นที่สัญลักษณ์ของความคุ้นเคยและ 'บ้าน' Lena Nare ใช้การเป็นเจ้าของเพื่ออ้างถึง "ความรู้สึกของการเป็นส่วนหนึ่งของและ" เหมาะสมกับสถานที่หรือสถานที่เฉพาะซึ่งสามารถอ้างถึงย่านใกล้เคียงหรือชุมชนหรือหน่วยงานระดับชาติที่กว้างขึ้น "(2017, 628) การเป็นเจ้าของไม่เพียงแต่จำกัดความรู้สึกแต่ยังแปลเป็นวิถีชีวิตและการปฏิบัติในชีวิตประจำวันเช่นนิสัยการกินและการแต่งตัวผู้ชาย (Bennett 2015; Nare2017) แม้ว่าความเป็นคู่หรือความสับสนดังกล่าวในการประสบความเป็นเจ้าของในหมู่คนหนุ่มสาวพลัดถิ่นจะได้รับการวิจัยอย่างดี มีการสำรวจมากมายในหมู่ผู้พลัดถิ่นอายุมากขึ้น สิ่งที่ทำให้ diaspora แก่กว่าในแง่ของการเชื่อมต่อของพวกเขากับบ้านเกิดของพวกเขาคือโอกาสและการล่อลวงที่เพิ่มขึ้นสำหรับพวกเขาที่จะไปเยือนอินเดียหลังเกษียณอายุ การเปลี่ยนแปลงอัตลักษณ์ของชีวิตในภายหลัง ไม่น่าแปลกใจเลย ที่การผลักดันและดึงความเป็นเจ้าของและความคิดถึงนี้มีโอกาสน้อยที่จะอยู่ในหน้าที่ของผู้มีส่วนร่วม กางเกงกว่าประเภทการอพยพ ผู้เข้าร่วมที่อพยพมาจากอินเดียโดยตรงโดยไม่คำนึงถึงอายุ แสดงให้เห็นถึงแรงดึงดูดที่เข้มแข็งต่อบ้านเกิดของตนมากกว่าผู้ถูกย้ายออกไปสองครั้งและผู้อพยพรุ่นที่สอง

เราพบว่าผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่สัมผัสได้ถึงความเป็นคู่ในการสร้างตัวตนในแต่ละวันของพวกเขา เราโต้แย้งว่าความรู้สึกเป็นตัวของตัวเอง (ดังที่เห็นในการศึกษาโดย Bauman and Raud 2015; Coupland และ Gwyn 2003) มีความเกี่ยวข้องอย่างประณีตกับประสบการณ์ที่เป็นตัวเป็นตนของความชราในหมู่ผู้เข้าร่วม ในทางกลับกัน ประสบการณ์ที่เป็นรูปเป็นร่างเหล่านี้ก็ขึ้นอยู่กับพื้นที่ (บ้าน วัฒนธรรม) และเวลาชั่วคราวที่ผู้เข้าร่วมครอบครองพร้อมกัน เพื่อความแน่ใจ ความเป็นคู่ในประสบการณ์ที่เป็นตัวเป็นตนของวัย ซึ่งแสดงโดยผู้เข้าร่วมในแนวคิดเกี่ยวกับเครื่องหมายทางร่างกายและสังคมของอายุ ตลอดจนความคิดที่ลื่นไหลของบ้านในชีวิตภายหลัง สะท้อนให้เห็นในความเชื่อและการปฏิบัติในชีวิตประจำวันของพวกเขา ตัวอย่างเช่น ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ ความคลุมเครือระหว่างการยอมรับเครื่องหมายของอายุกับเจตจำนงที่จะต่อต้านความชรานั้นชัดเจนในการศึกษาของเรา ควบคู่ไปกับการยอมรับ (ไม่เต็มใจ) เกี่ยวกับพลังงานที่ลดลง ความคล่องตัว และความยืดหยุ่น รวมถึงการชะลอตัวลงตามอายุที่มากขึ้น ผู้เข้าร่วมยังแสดงความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ในความสามารถในการชะลอความแก่หรือ 'แก่ขึ้น (มักกำหนดในแง่ของข้อจำกัดการทำงาน สามารถทำงานบ้านและกิจกรรมในชีวิตประจำวันได้) โดยคงความกระฉับกระเฉงและทำงานของตนเองต่อไป"3 ความขัดแย้งที่มีอยู่ร่วมกันดังกล่าวยังปรากฏชัดในอารมณ์ผสมที่เกิดจากการเปลี่ยนแปลงในบทบาทและสถานะที่คาดหวังในครอบครัวและสังคม โดยรวม ความโล่งใจที่ได้รับจากการโอนความรับผิดชอบไปยังสมาชิกที่อายุน้อยกว่าก็เสียคุณค่าทางสังคมไปด้วย (ในรูปของความเคารพที่ลดลงและการมีส่วนร่วมในการตัดสินใจลดลง) การเปลี่ยนแปลงทางสรีรวิทยาและสังคมในชีวิตในภายหลังมาพร้อมกับ ความไม่แน่นอนและความไม่มั่นคงและจำเป็นต้องมีกลไกการเผชิญปัญหาใหม่ ๆ ความตึงเครียดที่คล้ายคลึงกันนั้นชัดเจนในความซาบซึ้งของผู้เข้าร่วมที่มีต่อ Cana dian health care system และในขณะเดียวกันก็กลัวว่าจะไม่มีการสนับสนุนทางสังคมในการระดมสถานพยาบาลในภาวะฉุกเฉินทางการแพทย์ ในที่สุด การจัดการกับความหวาดระแวงของการแก่ชราในบริบททางวัฒนธรรมที่เน้นปัจเจกนิยมอย่างมาก แนวคิดเรื่องความชราภาพจะเชื่อมโยงกับร่างกายที่แข็งแรงและความเป็นอิสระ (ทางเศรษฐกิจ) โดยอัตโนมัติ ผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่ของเรา โดยไม่คำนึงถึงอายุ แสดงความวิตกเกี่ยวกับการพึ่งพาเด็กผู้ใหญ่ที่เพิ่มขึ้นเนื่องจากสูญเสียสมรรถภาพทางกายหรือทางปัญญา ผู้เข้าร่วมทุกกลุ่มอายุ ผู้ที่มีอายุน้อยกว่า (55 ปี-70ปี) เช่นเดียวกับผู้สูงวัย (อายุมากกว่า 70 ปี)

แสดงความห่วงใยเท่าเทียมกันเกี่ยวกับการสูญเสียการทำงานทางกายภาพ / การรับรู้และการพึ่งพาอาศัยกันที่เพิ่มขึ้นตามอายุ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ผู้เข้าร่วมการศึกษาจะสังเกตเห็นความสำคัญทางวัฒนธรรมของแนวทางการจัดการสุขภาพ แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ใช้เทคนิคดังกล่าวอย่างจริงจังก็ตาม นอกเหนือจากความกลัวการพึ่งพาอาศัย ความเหงาในชีวิตภายหลังกลายเป็นความกังวลหลักในหมู่คนชราในพลัดถิ่น ควบคู่ไปกับอิทธิพลที่จำกัดทางสรีรวิทยาของอายุ ประชากรคุชราตพลัดถิ่นที่ค่อนข้างเล็กในภูมิภาคการศึกษาและการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่จำกัดกับผู้คนจากนอกชุมชนคุชราตยังเพิ่มความเป็นไปได้ของความแปลกแยกและความเหงาในชีวิตในภายหลัง เพื่อต่อสู้กับความเหงาและความโดดเดี่ยวทางสังคม ชุมชนอาวุโสที่เกี่ยวข้องกับ Gujarati Society of British Columbia มักพบวิธีที่จะรวมตัวกันและเฉลิมฉลองเทศกาลเพื่อฝึกฝนทั้งอายุและเอกลักษณ์ ความขัดแย้งของ Laz (2003) ว่าอายุและรูปลักษณ์ทั้งสองประกอบขึ้นร่วมกันเป็นภาพตัวอย่างการเจรจาของผู้เข้าร่วมของเราเกี่ยวกับความเป็นคู่ของร่างกายและประสบการณ์และความหมายของบ้าน

ข้อจำกัด

คำเตือนบางอย่างยังคงอยู่ เนื่องจากข้อจำกัดด้านเวลาที่เกี่ยวข้องกับระยะเวลาของการคบหา ผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่ไม่สามารถสัมภาษณ์ได้หลายครั้ง ซึ่งเราเชื่อว่าสามารถช่วยเราให้ข้อมูลเชิงลึกที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับการรับรู้และประสบการณ์ของผู้เข้าร่วมเกี่ยวกับอัตลักษณ์ การรวมกลุ่ม และการเป็นเจ้าของ นอกจากนี้เรายังไม่สามารถให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความแตกต่างทางสังคมวิทยาในอัตลักษณ์ทางวรรณะ ในขณะที่เราตระหนักดีถึงความต่างกันในอาหาร วิถีชีวิต การปฏิบัติในชีวิตประจำวัน และระบบความเชื่อโดยกลุ่มวรรณะ การตรวจสอบอย่างรอบคอบของมิติเหล่านั้นยังคงอยู่นอกขอบเขตของการศึกษาในปัจจุบัน นอกจากนี้ เนื่องจากลักษณะการรับสมัครกลุ่มตัวอย่างมีข้อจำกัด (โดยอาศัยวิธีสโนว์บอล) ผู้เข้าร่วมการศึกษาทั้งหมดของเราจึงเป็นชนชั้นกลาง สิ่งนี้จำกัดความสามารถของเราในการตรวจสอบว่าอายุยังคงประสานกับการจัดลำดับทางสังคมในรูปแบบอื่นๆ เช่น ชนชั้นทางสังคมอย่างไร แม้จะมีข้อจำกัดเหล่านี้ โดยมุ่งเน้นไปที่ชุมชนพลัดถิ่นและนำไปสู่การสร้างวัฒนธรรมของร่างกายสูงอายุและตนเองสูงอายุ การศึกษานี้ขยายขอบเขตของการวิจัยการสูงวัย ในกระบวนการนี้ เราได้ทำให้แนวคิดเรื่อง "บ้าน" ซับซ้อนขึ้นในหมู่ผู้อพยพที่มีอายุมาก และได้ขยายความเป็นไปได้ของการไต่สวนผู้สูงอายุแบบหลายสถานที่เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับร่างกาย รูปลักษณ์ และอัตวิสัยในชีวิตประจำวัน

บทความนี้คัดลอกมาจาก Anthropology & Aging Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (online) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu